「あなたがたのうちで罪のない者が、最初に彼女に石を投げなさい。」

そしてイエスは、もう一度身をかがめて、地面に書かれた。彼らはそれを聞くと、年長者から 始めて、ひとりひとり出て行き、イエスがひとり残された。女はそのままそこにいた。 イエスは身を起こして、その女に言われた。
「婦人よ。あの人たちは今どこにいますか。あなたを罪に定める者はなかったのですか。」
彼女は言った。「誰もいません。」そこで、イエスは言われた。

「私もあなたを罪に定めない。行きなさい。今からは決して罪を犯してはなりません。」

注：これはヨハネの福音書のうち、最も有名な聖書記事の一つ。通常はメッセージの鍵となる 聖句のみ引用しているが、今週はこの記事に関する全文をそのまま引用した。

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仕組まれた罠
ある女が律法学者たちに捕らえられ、イエスキリストの前に置かれました。 この律法学者たちは、実は女自身についてはどうでも良かったと言えるでしょう。 イエスが女を許すと言えばモーセの十戒に反し、女を罰すと言えば、イエスがつねづね説く愛に反します。 「イエスを告発する理由を得るため」とあるとおり、陥れようとしたのです。

「あなたがたのうちで罪のない者が、最初に石を投げなさい」
イエスキリストが律法学者たちに発したこの言葉は、彼らの思い違い、思い上がりを鋭く指摘しています。 自分は罪を犯していない正しい者だ、という思い違いを見ることができます。 他にも、人の問題点を指摘することによって、自分が律法に熱心であり、より正しい者だという 大きな思い違いもあります。

正しいことは大事なこと、しかしそれよりも大きなことがある
自分の正当性を主張することだけが、私たちを豊かにする道ではありません。 正しくあることは大事なことですが、その正しさのゆえに、寛容であることや他人の弱さに目を向ける ことに失敗することがあるのです。真に正しく、かつ寛容である方は、この記事に見るとおりキリストただお一人です。

この女のように、私たちは神の愛と寛容のゆえに生かされて いるのです。そのことを覚え、いたずらに正しくあろうとするよりも、キリストの憐れみに倣おうではありませんか。



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私を導いてくださる神
　　　　　　2003年1月26日　昭島教会 甲斐慎一郎師 メッセージ 　　　　

旧約聖書　第2サムエル記7章18節〜22節

神、主よ。私がいったい何者であり、私の家が何であるからというので、あなたはここまで私を 導いてくださったのですか。

注：「サムエル記」はイスラエル民族2代目にして最大の王、ダビデの治世（紀元前1075-975年頃） の歴史が描かれている。サムエルの名が付けられているのは彼が著者であることを意味せず、彼が その時代に顕著な働きをした預言者だからである。

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「あなたのために一つの家を造る」という約束
イスラエル民族の2代目の王、ダビデは偉大な王でした。先代悪王サウルから王位を奪い イスラエルを栄えさせたダビデは、偉大な軍人でもありました。そして戦いに明け暮れた半生であったが ために、自分の最も望んでいた神殿建設を許されなかったこの人物は、「主はあなたのために 一つの家を造る」（同11節）と神から預言者ナタンを通して語られるのです。

約束の成就
神殿建設を許されなかったダビデが、「一つの家を造る」という約束を受けました。 神は、約束を決して違えない方です。ダビデの息子ソロモンの治世に、イスラエル民族は かつてない規模の神殿建設を許されるのです。ダビデの家を栄えさせるという約束は歴史の中で 繰り返し果たされ、そして神は、ついに終わりのときに約束を永遠に成就されます。 ダビデの家系より、王の王、イエスキリストが現われるのです。

私たちも主の導きのなかに
ダビデは神の前に座し、告白しています。「神、主よ。私がいったい何者であるからというので、あなた はここまで私を導いてくださったのですか？」
これが私たちの信仰告白であるべきです。神は、私たちの半生をここまで豊かに導いてくださった。 その恵みは、私が何者であるかということによらず、ただ神の愛と憐れみによるのです。





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何をしてほしいのですか
　　　　　　2002年12月29日　野田秀師 メッセージ 　　　　

新約聖書　マルコによる福音書10章35節〜45節

イエスは彼らに言われた。「何をしてほしいのですか」。

注：「マルコによる福音書」はイエスキリストの伝記の一つであり、特にイエスの奇跡 の数々を納めている。イエスの語られたことより、なさったことを強調していると一般に言われる。

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神が私たちに尋ねてくださる
この記事では、キリストが弟子達に「何をしてほしいのですか」と尋ねています。 私たちは聖書を読むときに、おおぜいの人がキリストに向かって、実にさまざまなことを願って いることを知ることができます。キリストはそれらの一つ一つを拒まれることなく、さらに 「何をしてほしいのですか」と私たちの方に尋ねてくださるのです。

大胆に願う
この後、ヤコブとヨハネはあつかましくも神の御座を望み、キリストにその過ちをさとされます。 彼らは求めるべきでないものを願いましたが、キリストは怒らず、優しく諭し、人に仕えることの 大切さを教えたのです。これは私たちが誤ったものを願っても、神は決して罰せず、導きをも 与えてくださることを示しています。

摂理を確信して生きる
人生は安楽ではありません。私たちの願うとおりに、事が運ばないことも、苦難もあるのです。 それは祈りが聞かれないのではなく、その中に神の摂理があり、その摂理を知り確信を持って生きる ことに導かれているのです。





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失われた人を救うために来た方
　　　　　　2002年12月22日　野田秀師 メッセージ 　　　　

新約聖書　ルカによる福音書19章1節〜10節

人の子は、失われた人を探して救うために来たのです。

注：「ルカによる福音書」は医者ルカによって著されたイエスキリストの伝記。ルカは 多くの聖書記者の中で恐らく唯一の異邦人（ユダヤ人以外と言う意味）であり、 この書によってイエスの輝かしい生涯をギリシャ人に伝えようとした。

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神の御子がこの世に来た
クリスマスの意味を最も短い言葉で言い表すとどうなるでしょう。「来た」、この言葉が クリスマスの喜びと驚きを最も的確に表しています。イエスキリストが単に人として 誕生されたというだけではなく、「神が人として地上にやって来た」、これが教会の信じる クリスマスであることは先週述べた通りです。

失われた人を救うために来た
キリストはご自分が地上にやって来られた理由を、失われた人を救うためであると述べています。 この失われた人とは、神が失った人、神のもとにあるべきものが失われた状態になってしまった人、 という意味です。すなわち、神から心が離れて生きている人をさしているのです。

神は探しておられる
ザアカイは孤独な人間でしたが、神から見捨てられてはいませんでした。神はザアカイに目を 留めておられ、失われた彼の心を探しつづけておられたのです。私たちも、ザアカイがキリストに よって神に立ち返ったように、神に心を向けることによって、クリスマスの意味が分かるのです。 イエスキリストは失われた人である私たちのために、この世に来て下さったのですから。





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この世におられた御子
　　　　　　2002年12月15日　野田秀師 メッセージ 　　　　

新約聖書　ヘブル人への手紙5章1節〜10節

キリストは御子であられるのに、お受けになった 多くの苦しみによって従順を学び、完全な者とされ、彼に従うすべての人々に対して、とこしえ の救いを与える者となり、神によって、メルキゼデクの位に等しい大祭司ととなえられたのです。

注：「ヘブル人への手紙」は著者不明、宛て先不明の書簡である。書かれたのが紀元70年 頃というのはほぼ疑いない。キリストの救いとは何かを解き明かした、偉大な書である。

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人として、この世におられた御子
既に先週・先々週に、クリスマスとは何か、を述べてきました。イエスキリストの誕生を祝う、という だけでなく、神が人となってこの世にやってきた、という（少し耳慣れない）意味を教会では 教えています。神が人となっただけでも大変な驚きであるのに、その後それだけに留まらず、 キリストはこの世で生涯を過ごされたということを聖書から学びます。

キリストは御子であられるのに
聖書には、「キリストは御子であられるのに、多くの苦しみによって従順を学ばれた」という ことが書いてあります。神は何ゆえに苦しみを受けられたのでしょうか、何ゆえに従順を学ばれた のでしょうか。そもそも、神ならば、苦しむことなどあり得るのか、あるいは何かを学ぶ必要などあるのでしょうか？

愛ゆえに共に歩んでくださる神、それがキリスト
「神が苦しまれた」という事実が聖書最大のミステリーであり、私たちの信仰告白であります。 キリストは、人と共に苦しむ生涯を選び取られ、私たちの前を歩んでくださいました。 キリストの大きな憐れみとは、 人への愛の具体的なあらわれとして、人と共に苦しみ、人の苦しみを背負うことだったのです。





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この世に送られた御子
　　　　　　2002年12月8日　メッセージ 　　　　

新約聖書　ヘブル人への手紙 1章1節〜9節

御子は神の栄光の輝き、また神の本質の完全な現れであり、その力あるみことばによって万物 を保っておられます。

注：「ヘブル人への手紙」は著者不明、宛て先不明の書簡である。書かれたのが紀元70年 頃というのはほぼ疑い無く、一般に受け入れられている 解釈では、パウロが著者で、エルサレム居住のクリスチャンに宛てた手紙と言われる。

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「御子」とは誰か
新約聖書にヘブル人への手紙という書簡があります。これはユダヤ人に向けて書かれた手紙だと言われています。
この手紙にしばしば登場する「御子」（みこ）という言葉は、いったい何を意味するものでしょうか。


人が神になったのではない、神が人となったのだ
ユダヤ人の従来の価値観では、イエスキリストが神であることを認めることはできませんでした。 ヘブル人への手紙は、ユダヤ人に対し、イエスキリストが神であると宣言した書簡です。 先週のメッセージに書かれた通り、イエスキリストは「神が人となってやってきた」存在であるとし、 それを御子という言葉で表わしたのです。 この書簡は冒頭から、御子が万物の創造者であり、万物を保持しておられる方であると述べています。 キリストは私たちの創造者であり、また救い主でもあるのです。





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ひとりのみどりご
　　　　　　2002年12月1日　メッセージ 　　　　

旧約聖書　イザヤ書 9章1節〜7節

ひとりのみどりごが、私たちのために生まれる。

注：イザヤは紀元前700年代に生き、救い主「メシヤ」が イスラエルに生まれる、という希望をイザヤ書に書き記した。

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神が人となって来て下さった
クリスマスというのは、何の日でしょうか。
イエスキリストの誕生日（あるいは誕生を記念する日）、これが一般に言われるクリスマスの 意味です。また、クリスマスは「イエスという歴史上の人物が生まれた」ということとは別に、「神が人となって 地上にくだってきた」という捉え方があります。


降誕、ひとりのみどりごとして
実はこの、「神が人となってやってきた」という耳慣れない考え方が、キリスト教会で教えられている クリスマスの物語なのです。
聖書に拠れば、神は人間と和解するために、何と自らの神の姿を捨てることができると考え、 赤ん坊となって生まれてきたのです。馬小屋に、貧しい夫婦の元に、最も弱き存在である赤ん坊として... それは神が負われたリスクであり、また人に示した愛でもあるのです。


愛、共に苦しむ
神が示した大いなる愛とは、人と共に苦しむことでした。イエスキリストはローマの圧政に苦しむイスラエルに生まれ、 祭司でなく大工として育ち、その生涯を多くの迫害の中で過ごしました。神の大きな憐れみとは、 人への愛の具体的なあらわれとして、人と共に苦しみ、人の苦しみを背負うことだったのです。

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心の輝き
　　　　　　2002年11月24日　メッセージ 　　　　

新約聖書　コリント人への手紙第2 4章7節〜18節

「光がやみのなかから輝き出よ。」と言われた神は、私たちの心を照らし、キリストの御顔に ある神の栄光を知る知識を輝かせてくださったのです。

注：「コリント人への手紙　第2」は後57年頃、激動の第3回伝道旅行中にパウロによって執筆された。 自分自身もコリントに行くことを切に望みながら、テトスに文書を託した。

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光が、やみのなかから輝き出でよ
聖書の天地創造の場面には、闇が覆っていた世界にまず「光」を創る神の姿が描かれています。 そして「光が、闇の中から、輝き出でよ」と言われた神は、人間の心が闇のようになったときも 光が創られ輝かせてくださる、という福音の約束を与えているのです。この光とは、イエスキリストであり、 福音というのもまさにイエスキリストです。

宝を土の器に入れている
聖書では、人間を土の器であると言います。人間ははかりしれない宝を、土の器に入れていると 言うのです。土の器、すなわち人間の肉体は日々衰えていきます。しかし光であり福音であるイエスキリスト を宝として、心に納めることができる器だと言うのです。

キリスト教信仰≒福音
「福音(ふくいん)」とは、本来は「喜ばしい知らせ、良い知らせ」、という意味を持つ言葉でした。

現在、この言葉は「キリスト教信仰」とほぼ同義に扱われることが多くなっています。 しかし、「福音」と「キリスト教信仰」の間には若干の違いがあります。

それは後者が「伝統的な、知られている教え」、というニュアンスを含んでいるのに対して、前者は「驚くべき、予想もしなかった ニュース」、という意味を持っているのです。
教会は「キリスト教信仰」を教える場所というよりも、「福音」を伝える場所、という方が その使命を正しく言い表していることになります。「土の器」である人間のうちに、闇で例えられた人の心のうちに、 光なるキリストが住まわれる。この驚くべき知らせが、クリスマスなのです。



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神のご計画
　　　　　　2002年11月17日　メッセージ 　　　　

新約聖書　ローマ人への手紙8章26節〜30節

「神を愛する人々、すなわち、神のご計画に従って 召された人々のためには、神がすべてのことを働かせて益としてくださることを、私たちは知っています。 」

注：「ローマ人への手紙」は後57-58年頃、パウロによって執筆された。 当時の都市生活者たちに、キリストの愛を語り伝えた文書。

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摂理と運命
「摂理」とは一体どういう意味の言葉でしょうか。
辞書を引いてみますと、摂理とは
「神が人間に対して用意されたいろいろな出来事（それは必ずしも良いことばかり ではなく困難も含めているが）、最終的に人間を善き結論へと導く計画」
を意味します。
この摂理と似て非なる言葉に、「運命」があります。「運命」は 辞書によれば、
「超自然的な力に支配されて人の上に訪れるめぐりあわせ、天命によって定められた人の運」
とあります。

果たしてこの2つの言葉はどのように違うのでしょうか。



神のご計画
「摂理」と「運命」の違い。それは人を愛したもう神の臨在と、不在の違いでもあります。
摂理とは、人を悪い方ではなく良い方向へと導くものです。現実の人生には、 悲惨や困難があり得るのですが、最終的にはすべてを益となしたもう、最善の導き手である神に信頼 することが信仰です。
困難な出来事や苦悩をも、すべて神が用意されたということではありません。 与えられた自由意志の濫用により、人間自身が苦難を招くこともありえるからです。しかし神はどんなことも 益となしたもう方です。


キリストの招きとは
聖書には、神が「人をキリストと似た者とする」計画を持っておられると書かれています。
これはいったいどういうことでしょう？人は聖人君子のように生きることを心がけるべきだということでしょうか。 いえ、そうではありません。
人は生まれながらには、イエス・キリストの姿には似ていません。 キリストのような見返りの無い愛を、生来の性質として人間は持っていないのです。
しかし人間は、経験する様々な苦悩により、訓練されていく場合があります。
深い苦しみを経験することにより、愛無き者に愛する心と寛容が生まれ、憐れみ無き者に慈悲の心が生まれる。。。

聖書の「益と成したもう」という言葉は状況の好転をのみ差すのではなく、そのような輝きを持った忍耐の生活への 招きでもあるのです。